¿
¿Qué ha pasado con las “nuevas masculinidades” durante el confinamiento por Covid?
Por Karina Sandoval Zapata
Desde antes de la llegada del Covid,
hace unas buenas décadas las mujeres vinculadas al movimiento feminista de todo
el mundo, especialmente las ecofeministas, las economistas feministas, las
mujeres campesinas, indígenas y afrodescendientes, ya venían denunciando que
este modelo era insostenible, que el planeta no daría abasto a nuestros
consumos irracionales y que buena parte de lo que hemos llamado “desastres
naturales” eran el resultado lógico de una cadena de malas decisiones de unos
gobiernos que a nivel mundial han puesto sus lógicas imperialistas, coloniales
y ecocidas al servicio del mercado y en detrimento de la vida.
Advertían además, que la
sostenibilidad de la vida estaba puesta sobre todo, en los hombros de las
mujeres que son quienes mayoritariamente realizan las labores de cuidado en
todo el mundo, invisibilizadas, inferiorizadas y sin pago, es decir,
esclavizadas y todo ello en nombre del amor. Pues bien, la pandemia ha puesto
en evidencia que esas y muchas otras situaciones que habíamos cotidianizado son
incompatibles con la vida, con los ciclos de la naturaleza y contra cualquier
noción de justicia social. Del mismo
modo, desde diferentes realidades las mujeres de todos los continentes han
venido advirtiendo de las violencias machistas y feminicidas como una pandemia
que cobra la vida de miles de mujeres y niñas cada día, sin que se lograran
acciones contundentes para que esto se detuviera.
El llamado en todos esos casos se
hizo ante gobiernos y grandes corporaciones criminales, patriarcales (de 193 países solo el 6% son gobernados
por mujeres y de las 100 empresas del mundo que más contaminan el 99% las
dirigen hombres), ciegas y sordas ante la masacre de mujeres y frente a las
amenazas en contra de la viabilidad de nuestra existencia en el planeta tierra,
en una lógica depredadora y ecocida sin comparación en otro momento de la
historia. Bien, pues todo esto tiene que ver con la vigencia de la masculinidad
hegemónica y a continuación intentaré esbozar el por qué.
El contexto en el que nos llega la
pandemia del Covid, es el contexto de la réplica a nivel mundial del
performance “Un violador en tu camino”, performado por mujeres de todas las
edades, de todos los países, etnias y clases sociales, que fueron registradas
en todos los medios masivos internacionales denunciando la sistematicidad de las
violencias sexuales que sufrimos mujeres y niñas, y la revictimización a la que
nos somete la justicia patriarcal. Es un contexto de sentencias logradas con el
movimiento del me too, que han afectado a hombres antes considerados
intocables. Un contexto con estudiantes de toda la región, el país y la ciudad
rompiendo el silencio y denunciando a docentes y compañeros acosadores
-Univalle y la U Nacional no han sido la excepción-, y claro, un contexto de violaciones en
manadas y con la pandemia de feminicidios de siempre.
Ninguna de esas realidades da cuenta
de que la masculinidad hegemónica haya sido superada o se pueda dar por
terminada, todo lo contrario. La arremetida de las violencias patriarcales ha
ido en aumento conforme los movimientos de mujeres y feministas se van haciendo
más visibles y logran poner en jaque esas estructuras del poder masculino a
nivel mundial. Manifestaciones de ciber bullyng y de mainsplaining donde
critican los modos de protesta de las feministas de ahora y quieren decirnos
cómo es el feminismo de verdad, o campañas en redes como la del “Not all men”, el
auge de los grupos autodenominados Incel (Célibes involuntarios, una comunidad
on line misógina que se congrega en foros:https://www.elperiodico.com/es/videos/zeta-media-lab/quienes-son-los-incel-odio-victimismo-y-supremacismo-masculino-en-la-red/4372507.shtml), así como el masivo uso del insulto
“feminazi”, hacen parte de esa respuesta resistente y violenta que evidencia la
misoginia interiorizada en los hombres cuando ven puestos en jaque su poder y
sus privilegios.
Valga aclarar que el tal feminazismo
no existe, no es un concepto con un sustento teórico y mucho menos tiene un
asidero histórico para esa extraña cosa a la que hace referencia (equipara el
feminismo al nazismo), porque el feminismo como movimiento social y político y
también como paradigma teórico significa ante todo equidad y justicia, el
machismo en cambio, significa violencia y subordinación. Se entiende en todo
caso esta respuesta retadora y violenta puesto que el misógino reafirma el odio
de las mujeres hacia él, en todo momento. Cuando son las mujeres son inteligentes,
cuando levantan la voz para reclamar derechos o denunciar una injusticia,
cuando son felices gozando la vida, cuando se declaran bellas más allá de los
cánones estéticos hegemónicos, cuando reclaman su derecho al placer y no le
fingen orgasmos, cuando se niegan a cumplir los mandatos de la buena esposa,
cuando no le piden su opinión o la refutan, y cuando no le permiten ni un solo
mal trato (ni los que se cuelan en sus modos pasivo agresivos). Así es que,
proyectada cotidiana y repetidamente, el misógino le da vida al fantasma creado
por sí mismo y al que ha decidido llamar feminazi. En su profundo sentimiento
de castración y pérdida de poder real y simbólico, el misógino, efectivamente,
vive la existencia de las mujeres desobedientes y empoderadas, como una amenaza
global, como un verdadero holocausto que lo persigue y puede llegar a acabarlo.
Por todo lo anterior, mi intención
con este texto es hacerme y hacerles preguntas y sobre todo, cuestionar ese
concepto de las “nuevas masculinidades”, a la luz de lo que se ha puesto en
evidencia durante este momento de confinamiento por la pandemia de Covid: La
vigencia de una masculinidad predominantemente misógina, parásita, cruel,
feminicida, clasista y ecocida.
Para hablar de unas nuevas
masculinidades, debemos entender qué es lo viejo a lo que hace referencia el
concepto, es decir, la masculinidad patriarcal -hegemónica (machista), que es
la que se supone ha sido superada y a la que se opondría una nueva
masculinidad.
La masculinidad en términos generales
recoge las normas sociales y las ideas que se tienen en las diferentes
sociedades y épocas sobre lo que son y deben ser los hombres para ser
considerados “verdaderos hombres“, viriles, masculinos… Y, por su parte, la
masculinidad hegemónica se refiere a ese modo de ser hombre anclado al
machismo, a la idea de que los hombres son superiores -es decir más
inteligentes, más fuertes, más asertivos, más racionales, etc.- que las
mujeres. Es además, es una masculinidad anclada al racismo colonial, a la
explotación capitalista, que promueve la idea de un tipo de hombre como
superior, como modelo y referente de normalidad, un hombre blanco, burgués,
europeo, ilustrado, proveedor económico, máquina de trabajo o máquina de
guerra, y además, hombres súper potentes a nivel sexual, sí o sí, y siempre; no puede haber fallo y por eso es por lo que
esa masculinidad está permanentemente a prueba y bajo la vigilancia, tanto de las mujeres como de otros hombres (llamada validación homosocial).
La hegemónica, es una masculinidad
que deja por fuera o inferioriza y subordina también a los hombres. ¿A cuáles?
A los que no cumplen con esas exigencias, que en realidad serían una inmensa
mayoría (hombres indígenas, afrodescendientes, hombres homosexuales, bisexuales
o trans, hombres empobrecidos, hombres precarizados, vistos como débiles, o
feos dentro de lo que el modelo de belleza hegemónico implica también sobre
cómo debe verse un hombre). Y además, y
muy muy importante, esta expresión de la masculinidad es hegemónica
porque es la que se considera válida y es aceptada en su mayoría por todos y
todas y se reafirma mediante lo que nos enseñan instituciones como la familia,
la religión, la política, los medios de comunicación con sus novelas, su cine y
sus realities, y por supuesto, la escuela.
En ese sentido, cuando hablamos de
nuevas masculinidades nos estaríamos refiriendo a expresiones de la
masculinidad que como dije antes, se distancian o se oponen a ese modelo
dominante e implica que entonces, ese o esos hombres “nuevos” por interés propio
o por situaciones de crisis han iniciado un proceso de cuestionarse toda su
trayectoria personal, de las ideas machistas bajo las cuales fueron educados y a
partir de un posicionamiento ético y político han decidido ser hombres de
manera diferente. Aunque no se trata de algo tan simple como hacer un checklist
o no sea siempre algo fácilmente identificable como llevar una camisa que se
quita y pone o algo por el estilo, los hombres que se consideran parte de unas
nuevas masculinidades, serían hombres que no violentan, que no violan o acosan
mujeres, que no les da miedo ni llorar ni permitirse que afloren emociones como
la ternura, el miedo, la tristeza o la vulnerabilidad frente a otros. Hombres pacíficos,
sensibles, equitativos, hombres que validan y reconocen a las mujeres como sus
iguales, que entienden las luchas de las mujeres para lograr una vida mejor y
en muchos sentidos se comprometen con el desmonte de las violencias
patriarcales que los afectan a ellos y a los demás, en especial a las mujeres y
las niñas. Y es en este último punto donde hay mayor conflicto. Porque no se
trata de que los hombres asuman esa nueva masculinidad como un postureo lleno de
clichés y discursos dentro de lo que consideramos políticamente correcto, sino
que, efectivamente, sean hombres que en su cotidianidad den cuenta de otra
expresión de su ser como hombres (consigo mismos, con sus familias, con sus
parejas, con sus hijos o hijas, con sus compañeros y compañeras de trabajo,
etc.)
¿Cuáles son esas intervenciones o
expresiones cercanas y palpables que tenemos de estas nuevas masculinidades? En
Colombia existen dos redes nacionales de organizaciones de hombres, la Red
Colombiana de Masculinidades No Hegemónicas y la Red Colombiana de
Masculinidades por la Igualdad de Género. En Cali puntualmente, tenemos el Círculo
de hombres, además de otras organizaciones como Taller abierto, que trabajan
específicamente en masculinidades. El tema es además, incluido en los procesos
de formación llevados a cabo desde la institucionalidad, por mencionar algunas
está Casa Matria o la Secretaría de la Mujer, Equidad de Género y Diversidad
Sexual, así como varias agencias de la cooperación internacional, como ONU
Mujeres y UNFPA dentro del Sistema de las Naciones Unidas, que han llevado a
cabo procesos de sensibilización y capacitaciones para diferentes gremios como
transportadores públicos, guardas de tránsito, policías, comisarios/as, fiscales
y jueces, personal del sector salud y demás, así como otros procesos de
formación que existen en la ciudad que abordan en una o varias sesiones la
reflexión en torno a las masculinidades.
Imagen 3 - Elaboración
propia (Laboratorio de masculinidades)
Además,
de acuerdo con el informe de investigación de ONU MUJERES-2018 llamado Experiencias
promisorias de masculinidades no violentas y corresponsables en el ámbito de
los cuidados en Colombia y otros países de américa latina y el caribe,
en la región de América latina y el caribe se ha dado a lo largo de los últimos
20 años la emergencia de una cada vez mayor cantidad de estudios sobre
masculinidades. Evidencia de esta mayor densidad en la producción académica e
investigativa es el surgimiento de distintos espacios de encuentro, como
seminarios, coloquios, simposios, conversatorios, conferencias, cursos de
formación y/o capacitación y congresos, nacionales e internacionales, entre
otros. En este informe también se reconoce que son las luchas de las mujeres
las que han alentado la creación de organizaciones de hombres y masculinidades en
el país y que, sin embargo, “a pesar de la densidad del capital social de género y de capital
intelectual en el trabajo con hombres y masculinidades, la articulación entre las
organizaciones sociales que trabajan con hombres y masculinidades es débil y
las experiencias que desarrollan están insuficientemente sistematizadas lo que
dificulta su pedagogía”.
En
ambos casos, como procesos organizativos o como procesos formativos y
académicos habría que preguntarse a qué espacios o a qué hombres se está
llegando, y qué pasa con esos hombres formados o capacitados una vez estos
procesos terminan, porque lastimosamente la recurrencia de conductas masculinas
ancladas a la misoginia así como la evidencia de violencias contra las mujeres
no solo en la región, sino en el resto del mundo, siguen siendo atroces. En
medios circulan muchas de estas iniciativas por lo que se ha venido dando un
aparente entusiasmo que proclama que ya hay más igualdad y que efectivamente
los hombres han cambiado, de modo que no se entiende el porqué del descontento
y las reclamaciones de las mujeres por la desigualdad. Mara Viveros hace un
llamado importante para entender que muchos de los cambios que han experimentado
las relaciones de género, no han trascendido el ámbito formal y plantea que
dichos cambios no se deben dar como un hecho incontestable puesto que esta
posición puede ocultar el hecho de que la equidad de género sigue estando
ausente de las prácticas cotidianas (Viveros, 2007: 30). Valga aclarar que,
para que estas expresiones de masculinidades no hegemónicas sean una realidad
cada vez más palpable, se requiere también que los estados, la sociedad y las
empresas se comprometan a hacer presencia y acompañar a los hombres y
colectivos que están intentando materializar en experiencias concretas su
decisión de cambio y de apuesta por la equidad de género.
A continuación,
mencionaré tres de las situaciones que a mí modo de ver, han develado durante
esta cuarentena la vigencia de una masculinidad que podríamos llamar tóxica
(violenta, violadora, pornográfica, parásita) y frente a la que ni la sociedad
ni los estados han sabido qué hacer:
1. No
fue sino que se iniciara la situación se confinamiento o cuarentena, para que
los hombres empezaran a circular publicaciones entre memes, comentarios y
chistes, en los que hacían alusión a la odiada esposa y a la extrañada amante,
algunos de esos supuestos chistes terminaban incluso dando tips sobre cómo
matar a la insoportable esposa. Estas evidentes expresiones de misoginia
validada mediante la excusa del humor se fueron traduciendo conforme pasaron
los días en el aumento exponencial de las llamadas de mujeres denunciando la
situación de violencia que estaban viviendo en sus hogares.
Según
los datos del Observatorio Colombiano de las Mujeres, durante la cuarentena
obligatoria se han presentado 91 por ciento más llamadas a la línea 155,
destinada a orientar y a asesorar a las mujeres víctimas de violencia machista.
Las líneas de emergencia han atendido centenares de llamadas de mujeres
pidiendo ayuda, según lo registraron las autoridades tanto en Cali, como en
Bogotá donde se triplicaron las llamadas y ha sucedido lo mismo también en
otros países como México donde las llamadas aumentaron en un 80%. En toda la
región ha habido también feminicidios durante la cuarentena y de esos
feminicidios el 60% de mujeres han sido asesinadas en su hogar o en un espacio
compartido con sus parejas.
Valga
decir que como la masculinidad hegemónica no es para nada una realidad
exclusiva de Latinoamérica, en países de Europa también ha habido un aumento
brutal de denuncias por violencias contra las mujeres en sus hogares. Por
ejemplo, en Francia, confinada desde el 17 de marzo, las llamadas a las líneas
de emergencia para las mujeres han aumentado un 30 por ciento, al igual que En
el Reino Unido también se triplicaron los casos de feminicidios, o en España,
donde según cifras del ministerio de Igualdad, las llamadas al 016 aumentaron
un 47,3 por ciento y las consultas por medios electrónicos un 650 por ciento (https://www.eltiempo.com/mundo/mas-regiones/aumentan-las-denuncias-de-violencia-de-genero-durante-los-confinamientos-por-el-coronavirus-485864), solo por mencionar algunos. Por
todo lo anterior, vale recordar también que ninguna forma de humor es inocente
e inocua y que el humor es una expresión de la realidad y que por lo tanto no
debemos pasar por alto que como consumidores activos o pasivos de este “humor”
también legitimamos dichas violencias cuando lo naturalizamos y consideramos
que es poco grave. Muchos de esos hombres que se han enunciado frente a
nosotras como aliados feministas o como hombres nuevos, compartieron esos
memes. ¿Dónde está lo nuevo, dónde queda la deconstrucción?
Imagen 4 – Fuente: https://i.pinimg.com/originals/92/b1/44/92b144ac016f5fbc62cec5eb02c239ab.jpg
2. En
redes también, muchos hombres pusieron a
circular historias sobre lo desbordados que los tenían las múltiples rutinas de
oficios y cuidados que les implicaba estar en casa. Muchos hombres de esos que
llamamos hombres nuevos porque posiblemente no pegan, no violan, o matan,
pusieron en evidencia en sus redes sociales que no conocían esas rutinas
cotidianas, que las cocinas de sus casas, así como sus ollas y enseres, les
eran una novedad avasalladora y que, seguramente, alguien había estado
garantizándoles que esos quehaceres estuvieran al día para su bienestar. ¿Quiénes
eran ese alguien? Pues sus madres, abuelas, hermanas, tías o novias y esposas. ¡Las
mujeres! Es decir, estos hombres que como dije antes no matan ni pegan ni
violan, se han estado usufructuando del trabajo doméstico, invisibilizado y no
pago realizado por las mujeres que les rodean, bajo una lógica demasiado
similar a la de los explotadores burgueses capitalistas.
Que
la loza sucia parece reproducirse por arte de magia, que la lavada del mercado
es agotadora, que los niños y niñas son muy demandantes y que con ellos en casa
los hombres no logran concentrarse mientras hacen teletrabajo, que estar en
casa da más hambre, entre muchas otras, han sido de las principales quejas de
los hombres en redes sociales. A ellas, a las mujeres que viven con hombres
como compañeros de vida y que según las encuestas de manejo del tiempo en casi
todo el mundo, trabajan en promedio 8 horas más a la semana en quehaceres domésticos y de cuidados que los hombres y que
las mujeres solteras, nadie las ha aplaudido, ni ellos como hombres nuevos o
alternativos, porque claro, poner en evidencia ese profundo desequilibrio de lo
cotidiano conllevaría a reconocer que después del taller de hombres tejiendo,
de puertas para adentro no se ha hecho mucho por cambiar los roles
tradicionales y machistas de género. Eso tampoco da cuenta de nada nuevo en la
masculinidad, de hecho es un problema viejo y de los más resistentes al cambio
(estrechamente relacionado con la consigna del feminismo en los años 70´s, “Lo
personal es político”).
3. El
dramático aumento del consumo de pornografía, especialmente de pornografía
infantil durante el confinamiento. Ya sabemos que los principales consumidores
de pornografía a nivel mundial son hombres, que el tipo de pornografía que más
se consume es la pornografía infantil (México,
ese país feminicida produce el 60% de pornografía infantil para satisfacer el mercado
mundial) y otras del tipo Porn Gore y que, muchas de esas páginas triple X
como Porn Hub, han sido denunciadas por contener y reproducir videos de mujeres
y niñas víctimas de violaciones reales. Bien, pues esa misma página -Porn Hub-
ha aumentado exponencialmente el número de visitas durante la pandemia pues,
paradójicamente, en los tiempos del Covid donde la mayoría de nosotras hemos tenido que limitar
nuestros consumos solo a los considerados vitales, el consumo de porno no podía
detenerse por ser considerado vital y primordial para buena cantidad de hombres
socializados en la cultura de la hipersexualización y en la cultura de la
violación. Ya sabemos también que la pornografía cada vez más violenta y
degradante, es mera pedagogía de la violencia sexual contra las mujeres y, por
lo tanto, no debe extrañarnos el papel
que juega ésta en el incremento de la violencia física y sexual que ocurre
dentro de los hogares, con o sin Covid. El agravante es que medidas como la del
confinamiento tomadas por gobiernos sin un enfoque diferencial y de género,
acarrean la agudización de violencias contra las mujeres y las niñas, que deben
estar encerradas las 24 horas del día con sus maltratadores y violadores.
Imagen 5 – Fuente: Fuente: https://arc-anglerfish-arc2-prod-infobae.s3.amazonaws.com/public/DIAJQOW6RJGJLB2SS3TNEJKUGY.jpg
De
hecho, antes de que apareciera el Covid, las
estadísticas indicaban que una de cada tres búsquedas en Google estaba
relacionada a la pornografía y, desde que los gobiernos instauraron el
aislamiento forzoso como medida para reducir la propagación del COVID-19, el acceso gratuito a más de 500 páginas
porno en la web va en aumento. Lo anterior es preocupante dado que el 95%
de la pornografía muestra algún grado de violencia contra las mujeres. El tipo
de violencia que prolifera en la llamada “pornografía dura”, va desde insultos hasta
actos degradantes y criminales como la pedofilia, violaciones en manada y
violaciones transmitidas en línea que culminan en el asesinato de mujeres y
niñas (https://www.radiolatinamerika.no/noticias/noruega/3240-la-pornografia-en-tiempos-del-covid-19).
Recientemente
la BBC News, ha publicado una nota sobre El consumo de pornografía infantil en
España, donde advierte que la semana del
17 de marzo (tres días después de que el gobierno español declarase el estado
de alarma) al 24, se registraron unas 17.000 descargas de material con
pornografía infantil. La semana siguiente, del 24 al 31 de marzo, las descargas
subieron a más de 21.000, es decir, aumentaron casi un 25% (Fuente: https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-52385436).
Además,
hemos visto cómo han circulado por medios y redes sociales, las denuncias del
hackeo de cuentas de la aplicación de moda para reuniones virtuales, Zoom,
reuniones en las que se han filtrado usuarios exponiendo videos de pornografía
y de violaciones (como el aberrante caso sucedido durante una clase virtual de
la U de Antioquia). Este no puede ser un dato menor o menos preocupante. Los
daños sociales asociados a la pornografía
no solo en sus consumidores -que sufren disfunciones sexuales así como daños
cerebrales comparables a los producidos por el consumo de drogas duras-, sino en
quienes la producen -principalmente actrices- y niñas y mujeres que han sido
previamente secuestradas y torturadas, se nutren de una grande y poderosa
industria de proxenetas y pedófilos que trafican cuerpos y vidas de mujeres a
su antojo y ante la mirada pasiva y cómplice de los gobiernos. Nuevamente son
hombres, nuevamente es la misoginia
instalada la que opera.
La
pandemia nos llega en el momento en que creo que nadie podría siquiera
cuestionar el auge arrollador de los movimientos feministas en todo el mundo.
Centenares de mujeres de diferentes procedencias han venido sumándose a este
movimiento transnacional porque obviamente aunque implique muchos procesos
dolorosos, el feminismo les ha permitido a las mujeres levantar cabeza, unir sus voces a otras para
saberse acompañadas y rodeadas y les ha posibilitado el empoderamiento para
denunciar y reclamar mejores condiciones de vida, educación, justicia, tierras, autonomía,
libertad, entre muchos otros logros del feminismo. Para nosotras el feminismo
significa ganancia, para ellos asumir una masculinidad no hegemónica significa
pérdida.
Yo
pregunto ¿Si ya llevamos más o menos 40 o 50 años desde que aparecieron los
estudios de las masculinidades y otras tantas décadas del surgimiento de los
diferentes movimientos de hombres contra las violencias machistas, por qué no
ha habido una acogida similar por parte de los hombres a la acogida de las mujeres frente al feminismo? ¿Por qué si estos movimientos liberadores
les dicen que no tienen que morir en la guerra, que pueden llorar, que no
tienen que llevar a cabo conductas de riesgo para validar frente a nadie su
hombría, que pueden fallar o compartir la proveeduría económica de los hogares
con sus compañeras de vida sin dejar de ser hombres, por qué si estos
movimientos y círculos les han permitido objetar conciencia, reconocer de forma
integral su emocionalidad y vulnerabilidades, y los libera de ser machos
sementales en lo sexual? Pues porque todo este proceso llevado a cabo coherente
y consecuentemente les implicaría perder eso que como colectivo han vivido
desde el poder y el privilegio y que como colectivo poseen los hombres solo por
el hecho de ser hombres.
Porque
digámoslo claramente, llegar del trabajo a sentarse a ver futbol y que te
llegue la comida ya hecha, y que alguien más se encargue de los niños cuando
lloran o tienen tareas que hacer, y que no tengas que ir ni a citas médicas, ni
del cole o que puedas consumir cuerpos sin responsabilidad afectiva, o dejar
hijos regados sin responsabilidad alguna, pues es que esos son privilegios
innegables que comparten los hombres como colectivo (que ya después de un
proceso de toma de conciencia se dan cuenta que no eran privilegios sino
trampas del patriarcado y que ellos también han sido castrados en su
emocionalidad, explotados como máquinas de trabajo, alejados de sus familias,
etc., eso es otro asunto). De allí su pacto patriarcal de silencio; silencio
ante la explotación doméstica y reproductiva de las mujeres, ante las
violencias sexuales cometidas por sus amigos más cercanos, ante la pedofilia de
sus padres y abuelos, ante el pago de un salario más bajo para su colega mujer,
ante el chat misógino que comparte imágenes con contenido sexual de sus parejas
o exparejas, ante la denuncia del me too y ante la demanda por alimentos… De
ahí vienen sus reticencias a levantar las banderas de la equidad y a ser consecuentes
con sus discursos y posturas en el afuera y también en su intimidad, más allá
de lo formal y sin aplausos. Porque para ellos ese proceso de deconstrucción
implica necesariamente perder, perder poder y privilegios patriarcales.
Hablar
de unas nuevas masculinidades, implica necesariamente hablar de todo esto,
darle cara a todas estas luchas cotidianas que pasan inevitablemente por el
reconocimiento y el dolor que implica el cuestionamiento de los propios
privilegios, de aceptar las violencias ejercidas con más o menos conciencia a lo largo
de la vida, de los daños ocasionados a las mujeres que les han rodeado y de
asumir con humildad que ese tipo de masculinidad también les ha hecho mucho
daño a ellos mismos.
Hablar
de un hombre nuevo o de nuevas masculinidades es hablar del cambio en la propia
subjetividad pero también de redistribución económica, de justicia social, de
equidad, de solidaridad, de otro modelo de relacionarnos con la naturaleza y de
poner fin a la desigualdad. El ser un hombre nuevo va mucho más allá de cómo se
enuncie uno mismo, es dar cuenta con sus actos y comportamientos cada día, de
que se ha dejado de odiar a las mujeres y que se está dispuesto a caminar a su
lado, como iguales, trabajando en aras de que todos y todas podamos gozar de
una vida en dignidad, en libertad, en autonomía e integridad y gozando
efectivamente de todos los Derechos Humanos.
Imagen
6 – Fuente: https://i.pinimg.com/originals/92/b1/44/92b144ac016f5fbc62cec5eb02c239ab.jpg
